通灵术 Le Spiritisme

floydbird 译

        通灵术是一种基于幽灵存在论和显灵说的学说, 主要的研究对象是脱离人类躯壳的幽灵. 通灵术试图通过使用无生命的道具(比如圆桌)来和这些幽灵建立联系, 或者由通灵人对被鬼魂附体的人实施催眠, 这两种主要的方式, 以达到和幽灵沟通的目的.

        通灵人与那些对通灵术表示怀疑的的人进行通灵的过程中, 并不要求被通灵人放弃现有信仰, 而是对这些信仰和疑问持保持宽容的态度和接受的原则. 通灵的过程逐渐普及化, 因为通灵的过程并不绝对需要通灵人存在. 取而代之的, 一张写满字母的纸和一个玻璃杯就可以起到通灵的效果. 当玻璃杯开始有反应时, 就和亡灵建立了联系, 这些亡灵可能来自天堂, 地狱, 或者炼狱.

        然而那些幽灵给出预示之前往往会对被通灵者做出错误的引导. 这种结果的根源很可能在于代代相传的 ‘死亡恐惧’, 这种恐惧深深根植于不同民族不同文化之中, ‘死亡恐惧’同时也是葬礼上具有各种各样复杂仪式的根本原因. 死者被认为是不纯洁的, 是一种禁忌, 而直接导致的结果是 : 人们认为死者是危险的. 这种祖传的禁忌很难捻弃. 在通灵的过程中, 恐惧被置于实证论之上, 皆因这种黑暗的学问激发了这种古老的恐惧.

        在过去年代里, 那些令人惊异的幽灵显灵的现象如今被认为是难以置信的, 这些现象被解释为是心理学上的两重性(人格分裂)甚至纯粹就是假象. 如今, 在很多秘密的私人聚会中, 人们仍在进行通灵活动. 然而, 通灵活动已不再如往昔般广受欢迎, 备受推崇, 作为一种普遍的思考形式出现.

        通灵, 风光不再很多年……

何谓神秘学 (l’Occultisme)

floydbird 译       

        神秘学一词(occultisme)源自拉丁语 ‘occultus’, 本意为隐藏或者秘密. 简而言之神秘学即一种超自然的形而上学(研究单凭直觉来判断事物的哲学), 亦即研究神秘力量的学问. 神秘学一词包含了科学, 技术, 以及实际经验的元素, 这些元素以一种无形的力量推动了研究. 广义的神秘学包含了以下一些研究方向 :

        炼金术(l’alchimie) : 一种神秘科学, 从化学秘方和神秘思辨联合衍生而来, 以期制成令人惊叹的物品. 例如, 将铅加入普通添加剂后制成金.

        占星术 (l’astrologie): 用星相来预测人类的命运或解析事物的发展形成.

        La kabbale : 一种犹太神秘哲学, 使用一种工具来改变人类对世界的既成认识.

        撒旦教(le Satanisme) : 撒旦崇拜.

        Le Martinisme : 一种神秘教义, 该教义认为耶酥是神与人之间的惟一中间人.

        L’ hermétisme : 一种古希腊-罗马时期建立的秘传神秘教义, 以希腊的神海尔梅斯(Hermès Trismégiste , 司畜牧、道路、体操、辩论、商业)的思想为主导.

        天启论(L’illuminisme) : 一种神秘教义, 被认为是光阴异端派(illuminé).

        神秘学的内容同样涵盖一些宗教派别和协会所从事的神秘活动, 比如玫瑰十字(la Rose-croix), 阿而比纯洁派(le Catharisme, 一支中世纪异端), 圣殿骑士团(les Templiers) 和共济会(la Franc-maçonnerie).

        尽管在日常口语中, 神秘学经常和秘传学说(le Esotérisme)交换使用, 然而二者还是有着十分显著的区别 : 神秘学是技术和实践经验的集成 ; 而秘传学说则是作为一种认识经年累月的保存和流传下来. 对内行人士来说, 神秘学知识是在几个世纪的过程中逐渐累积起来的和 ‘科学’ 相对应的一种学问. 相对于神秘学, 秘传学说只是一种对神秘学表现形式上的一种记录, 很多秘传学说中记录的神秘现象的产生, 都是神秘学可以解释的问题.

吸血鬼历史 第一部分 第四章

  floydbird 译

Des Spectres malfaisants.

恶灵

        无知的人总是会担心邪恶的神灵和鬼魂会带来伤害. Debonnair (1) 说过, 当匈奴人来进犯的时候, 我们的第八个王, Chérebert ou Caribert(2), 带领着蛮族和恶灵, 以及祖先的鬼魂, 在退无可退的困境下, 展开了猛烈的反击. 有一份编年史上记载到, 这些鬼魂们把匈奴人引入山谷, 消灭了他们. 所以, 法国人赢得了胜利.

        当秃头查理(3)包围昂热(Angers)的时候, 数以万计的以肥硕蝗虫形式出现的恶灵疯狂攻击法兰克帝国军队 : 军队最后不得不以驱魔法将这些恶灵赶回到了海边(4). 在吸血鬼历史上, 以上情节只是被简略的一笔带过, 然而却是恶灵第一次以蝗虫的形式出现, 而非体形硕大的常见形式.

        Thomas Bartholin(5)确信古代丹麦人经常与入侵的幽灵做斗争. 而我们这个时代擅长描写蛮荒时代的作家则已经书尽了北欧人被恶灵折磨的历史.

        从Théocrite(6)的诗作中可以看见, 那些古代的牧师尤其惧怕 ‘正午的恶魔’. 他以人形出现, 几乎就是潘神(一切) , 被赋以Empuse之名. Aristophane(7)在其一出描写青蛙的喜剧中, 把Empuse描绘成一个时常以狗, 女人, 公牛, 蛇等各种形式出现的恐怖幽灵. 他面目狰狞, 有一双青铜铸成的脚, 火焰喷射环绕着他的头颅, 无恶不作.

        在希腊与俄国的农民中, 对于Empuse的恐惧从未消散过. 在打干草和收割的时候, 常会因想到 ‘正午的恶魔 ‘ 而不由自主的双膝颤抖. 盛传, 如果不在Empuse出现的时候把脸低下去面朝地面, 那么他就会残忍的折断收割者的四肢.

        在Néocésarée(8)教区的主教A Grégoire的传记中写到, 该主教麾下的一位执事, 在一个夜晚深入一片很大的树林, 当找到他的时候, 这位执事已经死去. 那里居住着各种各样的幽灵. 所以, 主教所能做的就只是在胸前画十字.

        根据Le grave Mélanchton的叙述, 他的姨母曾经因为其亡夫的幽灵紧握住她的手而造成终身残废.

        Sigebert(9)的专栏中提到, 在公元858年, 美因兹教区一个村庄中发生的事. 一个邪恶的幽灵, 扰乱了整个村庄的宁静他放火焚烧棚屋和已收割好的庄稼. 人们请来教士驱邪, 却遭到恶灵的回敬 : 他向做法挥洒圣水的教士投掷如冰雹般密集的石块. 结果, 恶灵悄无声息的逃脱了教士的制裁, 还在逃跑时虏掠了几名妇女. 当教士离去后又卷土重来, 这个村庄最终没有逃脱被焚烧殆尽的命运.

        D. Calmet(10)提到过一个年轻秘鲁女佣的遭遇. 一个幽灵趁其睡觉时踢了她的肩膀一脚, 然后又把女佣的情人从床上拖下. 后又在厨房里发现被摔得粉碎的一个黄油罐子和带有耶酥圣像的十字架. 人们认为, 这一切都是一个死于16岁的, 死后未被神赦罪的少女的幽灵所为.

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(1). 译注 : Louis Débonnaire, 法国奥拉托利会会员(l’ oratorien), 巴黎索邦大学博士, 冉森派激进分子.

(2). 译注 : 巴黎之王, 公元561至567.

(3). 译注 : 秃头查理 Charles le Chauve（823年6月13日~877年10月5日）加洛林王朝的西法兰克国王（843年~877年在位）, 法兰克帝国皇帝（称查理二世，875年起）.

(4). 原注 : 见<法国巫术史>, Jules Garinet.

(5). 译注 : Thomas Bartholin, 丹麦医生, 数学家, 神学学者(1616~1680).

(6). 译注 : Théocrite, 希腊田园诗人, 约公元315年生.

(7). 译注 : Aristophane, 希腊喜剧诗人.

(8). 译注 : Néocésarée, 土耳其城市, 因公元314年的主教会议而著名, 古主教辖区之一.

(9). 译注 : Sigebert de Gembloux(1030 – 1112), 中世纪作家, 本笃会修士.

(10). 译注 : Dom Calmet(1672-1757), 博学的圣经注解者, 本笃会修士.

吸血鬼历史 第一部分 第三章

  floydbird 译

Des Repas funèbres et des Terreurs superstitieuses qu’ils produisirent ①.

葬礼宴会及其迷信恐惧

 

        用盛宴来供奉地狱之神, 是过去一种在信奉者眼里庄严无比的, 非常隆重的宗教仪式. 此种仪式一经出现, 迷信成分就渐渐增大. 后来人们认为直接供奉亡灵的仪式和早先供奉地狱之神②的仪式具备同等的效力. 人们为死者供奉盛宴, 用以安抚他们的灵魂.

        祭祀在一个幽暗的场所举行, 整个过程几乎是在无声中进行的. 通过陵墓内火炬惨白的微光, 到处可见墓穴, 骨骸, 以及被焚烧了一半的尸体. 祭祀所邀请的宾客们, 显露出惊恐, 虚弱的表情, 纷纷向尸体伸出手臂, 食用一部分祭祀上准备的食品. 整个场景, 令人感到毛骨悚然. 同时, 祭祀看上去又好像是一种在夜间举行的宗教祝圣仪式. 这种仪式是如何在各个国家流传开来的呢 ?

        在埃及, 人们对死者有着一样的崇敬, 墓穴一样代表着神圣不可侵犯. 埃及人在结束隆重葬礼的最后, 总会举行盛大的葬礼宴会和夜间祭祀.

        在罗马, 死者的子女或亲友一样会在其骨灰安放的地方, 在葬礼后举行一场无声的宴会.

        在以前的la Courlande和la Semi Galle ③ 地区, 根据习俗, 一旦有人咽气后, 人们立即为其穿上他最好的衣服, 在其手里放上一定数量的钱币 ; 把其放在棺材里, 然后带到远离城市和村庄的墓地(通常为农田或森林). 在那里, 人们再揭开棺材的盖子, 向死者供奉祭品. 在供奉死者的同时, 给送葬车队提供食品并招待所有被邀请参与葬礼的人吃喝 : 在更早些时候, 不向已故者表示缅怀就自行吃喝, 或者不邀请死者共同进餐(的仪式), 都是对往生者的不敬.

        开始的时候, 人们只给亡灵供奉一些诸如蜂蜜、奶、蛋、面包和红酒之类的食品. 但当供奉亡灵的风俗愈演愈烈后, 人们相信为其供奉鲜血而不是普通食品, 会使亡灵得到更大的满足. 这种疯狂而残酷的偏见使得人们开始在陵墓周围洒上动物的鲜血. 不久, 动物的鲜血又被人类的血所替换了. 人们使用女人、偷情者、奴隶和战俘的鲜血来供奉亡灵, 这些无辜的人的生命终结在祭司的屠刀之下. 这场祭祀的参与者们成为了死者亲友所置办的这场葬礼宴会中的一分子, 他们置身于一场恐怖的大屠杀和受难者的哀嚎与叹息中却不为所动, 反而因为红酒和这样的恐怖场景而显得意兴盎然. 尽管他们认为亡灵是恐怖的, 是以接近恶魔的形式出现的, 却颤抖着不曾停止对亡灵的召唤. 他们用一种嘶哑而低沉的声音对着死者的棺木说道 : « 亡灵啊 ! 快从你的坟墓中升腾起来吧. 和我们一起享用这场盛宴吧. »

        当这场野蛮的宴会结束后, 人们认为亡灵得到了满足, 它将不会再杀害生灵. 宴会的宾客们也许会在心灵深处感到些不安, 宴会一结束, 就纷纷离开了餐桌. 他们想像着幽灵已经出席过了这场宴会, 并得到了满足, 从此隐去, 祈祷它不再回来伤害死者生前的亲友们…

        这种残酷的暴行, 也作为一种宗教仪式, 出现在美洲的野蛮部落中, 并保存了下来.

        在美国路易斯安那州的一些地区, 当一个贵族女人, 即是说具有王室血统, 死去后, 人们会在其陵墓旁掐死12个儿童和14个成人为其陪葬 . 人们对这些陪葬品的迷信一点也不亚于幽灵 : 部落的野蛮人认为他们看见这些受害者的鬼魂每晚都游荡在陵墓附近, 像吸血鬼那样给村落带来恐惧.

        人们认为给死者供奉食品和鲜血会使亡灵得到满足, 从而保护那些为其纳上贡品的人 ; 而对其表示不敬或无动于衷的人, 则会召来鬼魂的报复, 埋下仇恨的根源.

        那么是谁在纵容和鼓吹这如此疯狂, 残忍的无稽之谈呢 ? 是贪婪的天主教士, 为了稳固教会的统治, 利用迷信来制造恐惧, 希望把民众禁锢在无知里.

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①. 原注: 章节名取自<关于谬误和迷信的讨论> 阿姆斯特丹, 1765年, 第十章.

②. 译注: la cour infernal, 根据数种魔鬼学说, 地狱的等级机构同样被拆分为王公贵族和官员等, 权力被划分, 撒旦不再是地狱里至高无上的代表, 而由Belzébuth取而代之.

③ . 译注 : 古拉脱维亚地区省份.

Belzébuth

吸血鬼历史 第一部分 第二章

floydbird 译 

Des Apparitions chez les peuples anciens.

古代幽灵的出现

 

        在所有的古老国家, 幽灵传说的出现之初, 都并未伴有后世附着的那些神圣的信仰目的. 在人类的早期, 或者说不文明的蛮荒时期, 无知的人类对幽灵有着本能的恐惧和迷信认识.

        在人们心中神(Dieu)的存在是无可置疑的, 但是对于这些野蛮人来说, 善与恶的判别实在是一件太过抽象的事情 (若世界上事物的属性不分善与恶, 则就没有这一问题了). 人们认为, 世界存在着掌管所有具有邪恶属性事物的恶神(Génie méchant), 他们与善神—-真, 善, 美的创造者和维护者, 长期对抗. 人们认为这些恶的神是次于善神的, 第二等级的神, 是邪恶秩序的执行者. 这些恶神制造各种电闪雷鸣以及自然灾害, 但是他们因为惧怕比其远为强大的善神, 而只在夜间出现. 现今生活在布列塔尼(法国地区)的居民, 仍保留着古代蛮荒时期人们某些对恶灵的描述 : 满头红发的男子在漆黑的夜里沿着海与礁石边奔跑, 将那些胆敢靠近他们的冒失鬼投入海中. 在空中飞舞的幽灵将硕大的树木连根拔起, 掀翻原本已在海风中飘摇不止的茅屋. 数以千计毫无区别的亡魂在整个村落肆无忌惮的散播恐惧. 带着腥味的海风席卷远处海浪的嘶鸣而至, 布列塔尼老实巴交的农民, 卑微的喘息着, 那些被魔鬼吞噬的灵魂, 甚至还来不及发出痛苦的哀吟, 便被投入波涛翻滚的海浪深处. 这幅景象, 很可能与深藏在古代的人们心中最深的恐惧, 别无二致.

        然而在很多时候, 比如迷途者命丧劫匪之手, 旅行者殒命于暴风雨之中, 或者在所有其他的意外死亡时, 人们却对外宣称, 是恶神夺去了他们的生命. 甚至, 那些天使之死, 魔鬼把生灵劫往地狱, 都是人们虚构出来的. 这样, 人们便不认为死亡(la mort)就是真正意义上的消亡. 我们已经知道, 灵魂必须依附在肉体之下, 如此, 幽灵才有复生的可能. 肉身死后, 灵魂不死且升腾而去, 这将是对作恶者最好的打击, 将使他们饱受被复仇的煎熬.

        当巫师恩多 (Endor) 召唤塞缪尔①的亡灵至扫罗王②的面前时, 塞缪尔说: “明天, 你和你的孩子将会和我相聚在一起”. 可以肯定的是, 犹太人是相信幽灵的存在的. 因为扫罗王经常召见一位懂得通灵的巫婆.

        安基塞斯③死后在儿子面前出现, Romulus④在死后显灵…… 有很多的关于幽灵的故事出现在荷马史诗和各种古代遗迹中. 毫无疑问的, 伴随幽灵的传说, 吸血鬼也同时出现了, 因为人们为幽灵供奉鲜血 : 奥德修斯召唤母亲的鬼魂时, 鬼魂需要喝下黑色公羊的鲜血, 而所有的鬼魂都垂延于这血的盛宴, 以至于奥德修斯不得不使出浑身解数, 驱赶其他鬼魂, 只让Anticlée⑤独自饮用.

①. 译者注: Samuël, 生于主前十一世纪中叶，介乎以色列的士师时代与君王时代之间，是最后的一位士师，引导以色列人进入君王时期。是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄；他也是膏立以色列前二个王的先知。

②. 译者注: Saül, 是以色列联合王国的第一位君主，亦标志着士师时代的结束。他是塞缪尔因应以色列人要求有一位自己的君主的呼声，在向上帝请示过以后，根据上帝的旨意而膏立的。

③. 译者注: Anchise, 特洛伊英雄埃涅阿斯(Énée)之父.

④. 译者注: Romulus和Rémus是罗马神话中的人物.

⑤. 译者注: Anticlée, 奥德修斯之母.

吸血鬼历史 第一部分 第一章

floydbird 译 

Introduction.–De ce qu’on entend par un Vampire.

传说中的吸血鬼

 

        吸血鬼的历史中存在着如此之多的令人惊异之处, 真真正正的影响了18世纪的欧洲历史. 当来自英国和法国的圣贤们(les sages)正在颠覆整个欧洲价值观的时候, 关于它的传说却遍布洛林(译者注 : 洛林王朝, 现为法国洛林大区)、普鲁士、西里西亚（译者注 : 历史地域, 现为波兰西南部）、波兰、摩拉维亚（现捷克境内）、奥地利、俄国、波希米亚（现捷克一省）以及整个北欧地区, 弥漫着迷信色彩以及人为制造的恐慌.

        每个世纪, 都存在着其独特的民俗特征 ; 每个国家, 都有广为流传的谬误 . 但吸血鬼传说却并未源于野蛮人存在的时代, 而是出现在德尼·狄德罗(译者注 :1713年10月5日-1784年7月31日，法国启蒙思想家、哲学家和作家，百科全书派的代表.)和伏尔泰的时代, 出现在文明开化的欧洲.

        当这些对于恶灵的恐慌正吞噬整个北欧和中欧的时候, 西班牙和意大利正在大规模审判术士 ; 而巴黎, 则见证了Saint-Médard公墓冉森派事件. (译者注 : 当时，法国境内流行的异端派别主要有冉森派和”寂静主义”派，冉森派是由荷兰神学家冉森创立的基督教哲学派别。该派别因反对耶稣会，主张回归圣奥古斯丁所设立的原则，被教皇谴责为异端。在法国，有些冉森派教徒曾经牵涉进投石党运动，而且有些人欢迎孔代的军队战胜路易的军队，这更使路易十四耿耿于怀。于是路易十四把该派别在法国的首领安托万·阿尔诺赶出巴黎大学神学院，并在1709年下令将宣讲冉森教义的王港修道院夷为平地。)

        我们所谓吸血鬼(vampires), 也称为upiers或者oupires, 是指那些死去几年, 或者更短些—-几个月的人, 他们的肉体和灵魂复活, 能说话, 能行走, 袭击村庄, 残忍对待人类和动物, 吸食他们的鲜血殆尽, 最后导致生物死亡. 我们不能以挖掘吸血鬼的坟墓, 用木桩钉死, 砍下其头颅, 刺穿其心脏或者焚烧这些方式来制服他们.

        直到现在, 仍有小部分学者认为通过古代资料对吸血鬼进行研究的可能性接近于零. 我们几乎不能证明在远古时代就存在吸血鬼, 而只能通过更近代的资料来研究这一课题.

        在本书第一部分中, 我们将尝试研究12世纪以前的吸血鬼历史. 在第二部分, 讲述吸血鬼发展鼎盛时期至19世纪的历史.

吸血鬼历史 序

  

floydbird  译 

        当今天人们在以说笑的口吻谈论狼人, 巫师以及鬼魂和幽灵令人毛骨悚然的传说的时候, 我们却不得不承认吸血鬼不只是以可怕传奇的形式存在过. 19世纪, 它的光芒如此耀眼, 影响如此广泛. 整个法国都笼罩在那些从棺材里跳出来的, 以吸食人类和动物鲜血为继的恐怖幽灵所制造的浓重阴影之下.

        伏尔泰曾经震惊于吸血鬼传说居然盛行在1730年号称文明和开化的欧洲, 这样肆无忌惮的恫吓那些本该朝气蓬勃的青年, 使得上流社会的贵妇们花容失色, 扰乱了所有人的心神.

         一些蹩脚的三流作家, 紧紧的附着在这个题材上, 绞尽脑汁的编造关于吸血鬼的冒险经历,为他们的故事营造恐怖气氛, 籍此吸引那些也许在生活中波澜不惊的人. 而对于那些总是站在理智一边, 现在则可能正竭尽全力在这本书中去尝试了解真正的吸血鬼, 剥离吸血鬼传说中他们认为是迷信的成分, 以及那些被强加的无端恶名的读者, 也不会在读到以下历史后感到愤慨, 因为我们只是在客观陈述吸血鬼曾经在历史上的存在.

        我们注意到, 以前, 相信吸血鬼的存在是一种被唾弃的反宗教行为, 彻底的违背了神性和基督教道德观. 难道我们公正, 仁慈, 万能的神, 会允许那些已死去的人带着肉身去吸食那些无辜的异乡人, 无知的幼童和纯洁少女的鲜血吗? 会允许那些善良的人在一瞬间就被剥夺生的权力吗 ?……这邪恶的教理究竟出自何处 ? 如果吸血鬼是确实存在的, 那么我们只能认为 : 神, 并不是万能的, 而这尘世真正的统治者不幸的是—-撒旦.

        然而一些天主教的教士支持这种吸血鬼恶灵的存在说 : 他们认为这些留在人世的幽灵是在寻求宽恕. 自私和贪欲是所有这些邪恶的根源. 而恐惧, 对于那些无法很好用理性来规范自身行为的人来说, 是一种很好的也是必要的约束.

        出版这本书同样为了致力于破除这沉积几个世纪之久的浓重且黑暗的迷信. 这本书与宗教毫无联系, 而是为了真理去战斗. 此外, 必须澄清这本书乃是编撰而成, 得益于渊博的学者D. Calmet先生的系列学术文章 « 幽灵与吸血鬼 », 本书收录的一些段落也同样收录于本笃会经书之中. 在某些章节部分我们会指出原书出处.

        最后要指出的是, 本书对D. Calmet先生的著作做了大量的精简和提炼工作, 归纳总结了不少研究成果, 也希望以后能对这些作品做一个细致的分类工作.

        对于吸血鬼的研究显然还将继续下去, 必须进行长期的, 持之以恒的工作.